2016-08-22 大公网
图：蒋维乔（一八七三至一九五八年） 网络图片
蒋维乔与蔡元培等都是近代中国新教育的推动者。他精通文史哲，所撰《中国近三百年哲学史》，可与梁启超、钱穆二人的同名著作《中国近三百年学术史》相提并论，是有关方面的先驱著作。中国大学里有佛学课程，是由他倡导的；鑑于佛教传入中国的经过和传播情况缺乏专书，他为此撰写了《中国佛学史》。晚年致力静坐养生之学，《因是子静坐法》及其续编记述了他练习气功的心得和体会。
蒋维乔的著作以往难得一见，香港中和出版有限公司近年陆续印行新版，计有《中国近三百年哲学史》、《中国佛学史》、《因是子佛学入门》、《因是子静坐养生法》和《因是子健康养生谈》，版面设计和印刷装订优雅精緻，倍添阅读情趣。
周佳荣
蒋维乔（一八七三至一九五八年），字竹庄，号因是子，江苏武进（今常州）人。七岁入私塾就读，以学有专精，十六岁时设立私塾，教授兄弟及学生数人。二十岁中秀才，两年后停止教学，专注西学，研习天文、地理及科学知识。
在文教界阅歷丰富
一八九五年，蒋维乔在岁试中名列第三，被调入江阴南菁书院，翌年春又考入常州致用精舍。二十三岁至二十九岁期间，同时攻读南菁、致用两院课程，按月参加考试，课馀则阅读上海出版、梁启超任总撰述的《时务报》等新式刊物。
一九○二年，蒋维乔在上海加入中国教育会，结识会长蔡元培，并参加在张园举行的革命演说活动。不久返回武进，与友人组织常州藏书阅报所和体育传习所，提倡变法兴学和尚武精神，藉以开通社会风气。蒋维乔文武并重，于此可见一斑。次年，他应蔡元培的邀请，赴上海担任爱国学社国文教员，兼爱国女学义务教员。当时《苏报》因刊登宣扬排满革命等激烈主张，遭上海租界封禁，爱国学社受牵连，亦告解散。蒋维乔入商务印书馆编译所任编辑，主编小学教科书；一九○五年，主持商务印书馆速成小学师范讲习所。一九○七年，兼爱国女校校长。一九一○年编《学校管理法》，清政府誉为“颇多经验有得之所”。
一九一二年一月，蒋维乔加入章炳麟任会长的中华民国联合会；南京临时政府成立，他即参与起草《中华民国普通教育暂行办法》，订定教育部官制，并任教育部秘书长。南北议和后，任北京政府教育部参事，由他草拟的《大中小学制方案》陆续公布施行，至一九一三年十月辞职。此后重返上海商务印书馆，主持编辑中学及师范学校教科书，撰写了〈教育大政方针私议〉、〈硬教育与软教育〉等重要论文，在《教育杂誌》上发表。
阅读佛经研究佛学
一九一六年，蒋维乔重返教育部任职。翌年一月，与黄炎培等六人组织教育考察团，前往日本及菲律宾考察，回国后，分别在北京、天津、南京、上海四地演说考察结果。同年九月，復任教育部参事。
自此时开始，蒋维乔转而阅读佛经，研究佛学，并依照佛法，实行修持。由于他的建议，北京大学哲学系于一九一八年开设唯识科，是中国大学有佛学课程之始。一九二二年六月，蒋维乔在北京组织法相研究会；七月，被任命为江苏省教育厅厅长。这年十月起，他兼任南京东南大学教师，主讲佛教哲学；一九二五年七月，任东南大学校长，兼授诸子、佛学、哲学。
蒋维乔的著作甚多，教育方面，除《学校管理法》外，有《江苏教育行政概况》；译著方面，有《胡尔德氏植物学教科书》、《新教育学》、《长寿哲学》等。宗教方面以佛学为主，早年有《佛学大要》、《佛教浅测》等，述说佛教义理，復以二书较为简略，因而撰《佛教概论》，详为论析。在此之前，另著《中国佛学史》。此外，还有《孔子与释迦》和《道教概说》等。
《中国佛教史》由商务印书馆一九二九年出版，是较早一部由中国学者撰述的中国佛教通史著作。此书依据日本境野哲著《支那佛教史纲》增补而成，共有十八章，其中有三章是蒋维乔增补的：第十二章〈造像与石经〉，肯定了石窟造像和佛教石经在中国佛教史上的贡献；第十七章〈近世之佛教〉，详述清初诸帝信佛的情况，又指出清末民初居士的勃兴，对佛教復兴影响甚大；第十八章〈近世各宗〉，论述了佛教各宗的代表人物、流行情况及主要特点。当时的佛教史著作，对此多略而不谈，蒋维乔开拓了一些新的领域，使佛学研究更全面地铺开；他的佛学思想，亦在此书中充分地反映了出来。
新近印行的蒋维乔著《中国佛教史》（香港中和出版有限公司，二○一三年），书首有邓子美的导读，论述以下四点：一、蒋维乔与境野哲；二、简要系统，不乏卓识；三、语言畅达，不失曲致风趣；四、资料丰富，存阙存疑。结论指出：“本书至少就简明系统、不拘一格而言，在当代仍有独到的价值，可适应多方面的需求。”
《佛教概论》由上海中华书局一九三○年出版，内容丰富，条理清晰，佛教常识应有尽有。全书共十二章，分为〈绪论〉、〈本论〉、〈各论〉三编。刘凌、吴士余主编《中国学术名著大词典．近现代卷》（上海：汉语大词典出版社，二○○一年），对蒋维乔上述二书都作了介绍，指出《中国佛教史》“弥补了其他中国佛教史著作之不足”，对佛教各宗的论述，“更显此书之珍贵，也可看出蒋维乔对佛教史研究所作之贡献”；《佛教概论》“特别是对于难解之名相，均加以浅释。为一本详略适中、适合于多方面需要的佛教理论书。”
蒋维乔著《因是子佛学入门》（香港中和出版有限公司，二○一二年），是中华书局《佛学纲要》的新版，用白话文撰写，适合一般程度的人阅读。全书共有十一章，〈绪论〉以下，分述佛教的背景和成立原因、释迦牟尼史略、佛教的立脚点和基本教义、释迦灭度以后弟子结集遗教、佛教在印度的盛衰，都是关于印度方面的史实；第七章概述佛教传入中国的状况，第八章探讨国内外雕印《大藏经》的情形，第九章说明佛教的研究方法，第十章阐释佛教的修行方法，第十一章〈结论〉认为佛教最大目的“是教人修行，超脱生死苦痛”，无论研究歷史、研究教理，均为修行的预备。附录〈佛学大意〉、〈佛教浅测〉、〈五蕴大意〉、〈孔子与释迦〉，可以作为正文的补充。
中国研究佛学的人，向来不甚注意编写入门书籍，徒使初学者望洋兴嘆，蒋维乔此书可说弥补了这方面的不足。要认识蒋维乔的佛学思想，不妨从这本书读起。
哲学著作重刊问世
一九二七年三月，蒋维乔赴上海定居。一九二九年九月，应私立光华大学之聘，任哲学系教授；越两年，转任中文系教授。他在光华大学任教二十馀年，其间于一九三八年八月兼任正风文学院院长。一九四一年十二月太平洋战争爆发后，日军进佔上海租界，校方为避免向日伪登记，本部被迫停办，部分教职员创办诚正文学社和格致理商学社，蒋维乔担任诚正文学社主任委员。其后，他曾拒绝应聘日伪暑期讲习所讲师、上海特别教育会副会长之职。抗战胜利后，私立光华大学在上海復校，蒋维乔任该校教务长，兼文学院院长及中文系主任。翌年，兼任上海《人文月刊》社长。此外，又曾兼任上海鸿英图书馆馆长和名誉馆长。
蒋维乔的哲学著作，以《中国近三百年哲学史》为代表，香港中和出版有限公司于二○一六年重新刊印。其哲学著作，还有《杨墨哲学》、《吕氏春秋彙校》；他曾与杨大膺合作，著《中国哲学史纲要》和《宋明理学纲要》。以《中国近三百年哲学史》为殿军，他的哲学史研究是有连贯性和一致性的。
宣扬科学静坐养生
蒋维乔后期皈依谛闲大师，法名显觉，成为虔诚的佛教徒，又亲随太虚大师学习因明学。他不但精通文史哲，尤擅长气功养生之学。一九四九年中华人民共和国成立后，出任气功疗养院院长，此外，又担任上海中医文献研究馆馆长、上海文史研究馆副馆长。他曾以特邀代表身份出席苏南人民代表大会，被选为大会主席团主席和常任副主席；嗣后，又被委为苏南区参事。其他职务，包括武进文献社社长、江苏省人民政府委员。
他在《因是子静坐法》和《因是子静坐法续编》中，介绍了练习气功的具体心得和个人体会；其他著作，有《废上朝食论》、《世间禅》等。近刊蒋维乔著《因是子静坐养生法》（香港中和出版有限公司，二○一四年第二版），有〈名家评价〉十一则，及沈昌文〈我和因是子老前辈的因缘〉一篇作为〈代序〉，书末还有明代袁了凡著《静坐要诀》作为附编，包括序和辨志篇、豫行篇、修证篇、调息篇、遣欲篇、广爱篇。
另有蒋维乔著《因是子健康养生谈》（香港中和出版有限公司，二○一二年）一书，是《因是子静坐养生法》的姊妹篇，此书不但解答了一些有关静坐方面的疑惑，亦阐述了他对“气功治疗法”和“废止朝食论”的见解。
蒋维乔是中国宣扬科学静坐养生的第一人，对养生文化的推广起了很大作用；他在上海开办中国第一个气功门诊，改变了中国传统养生法的发展面貌。从教育家到养生家，蒋维乔的生平和著作，时至今日，仍有很多值得我们注意和珍惜的地方。
（作者系香港浸会大学歷史系教授）