2015-06-08 光明日报（16版）
阳春时节，万象更新，中国传统文化研究呈现出勃勃生机。2015年4月17日至19日，由华东师范大学先秦诸子研究中心、中国诸子学会主办的第二届“新子学”国际学术研讨会在上海召开，来自海内外的120余名诸子学专家学者齐聚申城，围绕“新子学”理念，就诸子国家治理思想展开深入探讨，并对其现代价值做出正面阐述。
“新子学”范式的深度拓展
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诸子国家治理思想的现代转化
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诸子治国思想的学理脉络
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诸子学深层价值的当代阐释
本次会议深入讨论诸子学深层学理和现实价值，就诸子学与现代生活之间的联系展开研讨。韩国国立江陵原州大学校金白铉教授在《从“为学”与“为道”来试谈“21世纪新东道西器论”》一文中，分析了近代以来东亚三国面对西方文化入侵的策略及其历史命运，指出中国近代中体西用说所论的纲常名教是一种观念物，一种意识形态，新儒家如唐君毅所提出的道德理性或道德主体则为一种新中体，而21世纪新东道西器观就是要道德主体与认识主体的妙合，这样的资源以先秦道家最丰富，表现为自然而然的虚灵之道的“神”。东南大学许建良教授在《新诸子学视域下的传统“袭常”美德考》一文中，发掘道家袭常观念的意义，指出老子和庄子都是非宇宙论的和宇宙关系论的，他们说的因自然就是对整体联系性的因袭，而表现为万物这一观念上，并可以拓展为人类与宇宙万物和谐共存，这显然不同于西方主流的人类中心主义思路，对于今天激活中华传统美德极为关键。
中国社会科学院罗检秋研究员在《清代思想史上的诸子学》一文中，从清代学术内部嬗变的视角分析了诸子学的逻辑演进，指出清代中期诸子学偏重校勘训释，嘉、道之后则借助经世之学渐入复兴，晚清则成为西学东渐的桥梁，由附庸而蔚为大国，成为近代新思想的重要资源。重视这一历程对于诸子学融入现代社会具有现实意义。辽宁大学涂光社教授在《古代子学综论管窥——儒、道互补的理论基石，务“杂”求“新”的拓展途径》一文中，博引《庄子》、《史记》、汉唐史籍和《刘子》论子学的材料，分析各家述评诸子的思想倾向，指出子学构成汉魏六朝隋唐政治和学术思想传承的主流，道家之学与儒学在取向上确有内外和本末的互补关系。中国人民大学宋洪兵副教授在《先秦儒家与法家的三种成德路径》一文中，认为先秦时代有三种成德路径。一种是孟子的性善论由内而外的思路，强调“德”的内在根源。一种是由外而内的思路，以荀子循礼成德与韩非子循法成德的思想为典型代表，主张以外在的规矩来约束个体的道德行为，进而形成一种风俗和习惯。先秦诸家对于伦理问题的讨论对于今天的道德建设仍然具有启发意义。
北京师范大学李山教授在《孟子性善论的突破》和华南师范大学周炽成教授在《性朴论：〈荀子〉与〈庄子〉之比较》中分别讨论了孟子和荀子的人性主张，老问题有新观点，承前启后，发人深思。李教授认为，先秦时儒家人性论分新旧两派。新派以孟子“道性善”为巨擘，旧派则以主“性恶”之荀子为代表。两派之说，都可以从《论语》找到根据。缕析两者理路之流变，可知孟子“性善”为创造型阐释，而荀子“性恶”则系出于强辩的饰说，理论上并无新意。两者的分别，直接影响到后来文化史的发展。周教授认为，《荀子·性恶》应该是荀子后学的作品，在刘向编辑的版本中夹在《子道》和《法行》之间，而这两篇已被公认为荀子后学作品。荀子本人持性朴论，其典型论述是《礼论》的“性者，本始材朴”。《荀子》中的《劝学》《荣辱》《儒效》等都显示了性朴思想。而《庄子》也主张性朴论，《马蹄》明确说：“素朴而民性得矣。”在反对性恶论这一点上，《荀子》的性朴论和《庄子》的性朴论是一致的。不过，《庄子》认为朴之天性绝对完美，故其性朴论实际上是一种性善论，而《荀子》认为朴之性有善的潜质，但还不够完美，需要人为的努力来完善。华侨大学黄海德教授讨论了先秦学术史问题，就《庄子·天下》和《汉书·艺文志》的学术分野展开讨论。他认为，从学术的维度来考察，晚周学术实无百家，仅有诸子，而在历史上影响深远的九流百家说是经学影响下的汉代产物。因而《庄子·天下》和《汉书·艺文志》是先秦与汉代学术的分野。此文对诸子学的基本问题做了深入探索，极富理论价值。韩国国立庆尚大学金炯锡教授在《咸锡宪之老庄观》讨论了近代韩国学者咸锡宪的老庄研究。华东师范大学德安博博士后在《执大象之道——〈道德经的意象分析〉》一文中，从海外汉学的方法论视角出发，讨论了如何就意向理论分析老子，很有启发性。
推动诸子学研究新格局
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原标题：发掘诸子治国理念——第二届“新子学”国际学术研讨会综述